نص مستخرج آليًا من النسخة المصوّرة، قد يحتوي على أخطاء يسيرة؛ المرجع هو النسخة المطبوعة.
| الحواس الظاهرة» ويشرع بعد ذلك بتركيب صور أخرى مشتقة من هذه الصور
إٍْ المدركة عن طريق الحواس كما سبق . ويقول إن ما لا يمكن توهمه؛ فلا يمكن
إٍْ أن يكون موجوداً أيضاً. ومن الواضح أن هذا الحكم ما هو إلا تحصيل حاصل
إٍْ بعد حصره طرق المعرفة فى الحواس» فالخيال تابع للحواس» ولا يزيد عليها إلا
إٍْ ا كلا
إٍْ بتصرفه بالصور الجزئية الماخوذة من الخارج :
إٍْ وأما العقل والمعقولات بمعناها المشهور بين العلماء فلا قيمة له عند ابن
| تيمية إلا من حيث تصرفه بالمواد الحسية» فهو يركب ويفكك الصورة التي تصله
عن طريق الحواس» وأما المجردات والكليات فلا يعترف ابن تيمية بقيمتها
إٍْ الحقيقية إلا فى مجال المحسوسات :
ا ولهذا تراه يحاول ابطال كل الأدلة العقلية التي اعتمد عليها العلماء من ساثر
ا الفرق في اثبات وجود الله فلا يوجد دليل عقلي عند ابن تيمية على وجود الله
,ً تحالى» بل الدليل عنده هو الفطرة» والفطرة عبارة عن الخلقة التي أوجدها الله؛
أ وهى توجب معرفة الله بذاتها إذا لم يصرفها عارض خارجي عن ذلك . ولهذا فإنه ى|
' يرجع فى معظم الأمور العمائدية إلى ما يسميه بالفطرة التى هى كما قلنا عبارة عن
١ أصل الخلقة مع مزيج من التصورات الحسية والخيالية عنده» والفطرة بهذا المعنى
ا هي دليل معتمد عند ابن ثيمية .
ويدفعه في تثبيت هذه المقولات الغريبة في كل مراحلها مذهبه وعقائده في
أنَ الله جسم» وان العالم عبارة عن أجسام وأعراض» فهو قد علم ان المقولات
العقلية المجردة تبطل أن يكون الله تعالى كذلك» ولهذا لم يعترف بهاء وهو يعلم
أن السبب الأول للشرك والتشبيه والتجسيم هو الخيال والوهم والاندفاع وراء :
الحسيات» أي حصر الوجود في المحسوسات فلذلك اعتبر الحواس الدليل الأول
فى مثل هذه المباحث ورفض العقل الصحيح وسمى أدلته الحسية والوهمية هذه
باسم القطرة. آٍ
وهذا كله سنبينه لك فى هذا الفصل باختصار ما أمكننا وسنورد ذلك كله
بعبارات اين تيمية نفسة ونشرحها ونوضحها لكي يستطيع القارىء معرفة المعاني
ّ| الكامنة وراء ألفاظه ومبانيه .
