نص مستخرج آليًا من النسخة المصوّرة، قد يحتوي على أخطاء يسيرة؛ المرجع هو النسخة المطبوعة.
| آيات الصفات بين الألشاعرة وابن تيمية | اامسسس سس | أ.د محمد البيوي |
باب «من الإجماع في المعتقدات».
يقول ابن تيمية في نقده لابن حزم. «من أعجب الأشياء حكايته . أي ابن حزم . الإجماع
على كفر من نازع أنه سبحانه لم يزل وحده ولا شيء غيره معه» ثم خلق الأشياء كما شاءء
ومعلوم أن هذه العبارة ليست في كتاب الله ولا تنسب إلى رسول الله كك 0(6.
والواقع أن العجب هنا ليس فيا نقله ابن حزم عن عامة علماء الأمة مما هو معلوم من
الدين بالضرورة» بل العجب كل العجب أن نرى ابن تيمية وهو الذي يسفه الفلاسفة.
ويفاخر داتيًا بانتماثه إلى السلف والسير على دربهم وصراطهم والبعد عن كل ما ترفعوا عن
الخرض فيه» وقد رفع لواء الفلاسفة مدافعًا عن رأيهم في القول بقدم النوع وحدوث
الأعيان» حتى نفي الإجماع على كفر من نازع في أن الله كان وحده ولا شيء معه؛ ثم خلق
الأشياء كما شاء» وبهذا فقد رفع ابن تيمية الحرج عمن قال: إن المادة الأولى للمكونات كانت
قديمة غير مستحدثة حتى أنها شاركت الله سبحانه ذاتيا في القدم بل إن ابن تيمية يزيدنا
عجبًا واستغرابًا عندما يقول بأن تكفير القائلين بهذا الرأي لم يأت عليه دلبل من كتاب أو
سنة» إذن فها معنى قوله تعالى: فلن خَتُكَرٍ شو © [الأنعام: 102]. وما معنى قوله تعالى.
ِ ل سِبمنا ف الْأَرضفَأنظطْرُوا حَحَبْبَ بدا الْتَنَ » [العنكبوت: 20]. إنني أرى أن أنصع رد
على كلام ابن تيمية هو ذات كلامه الذي أئبته في رسائله وكتاباته حيث صرح بكفر من قال
بقدم العام قدا نوعيّا أو عينيًا» بل إنه نقل الإجماع على ذلك في أكثر من موضع ومناسبة.
يقول ابن تيمية . «إن الرسل مطبقون على أن كل ما سوي اله محدث مخلوق كائن بعد أن
يكن ليس مع الله شيء قديم بقدمه»2.
ومن المعلوم أن ما أطبقت الرسل عليه ينبغي أن يجمع عليه أفراد الأمة دون أن يشذ أحد
منهم. ويقول في موضع آخر: «ثم يقال لهؤلاء. إن كنتم تقولون بقدم السموات والأرض
(]) نقد مراتب الإجماع ص 168.
(2) الفتاوى ط 9ص 280 .28١
