Text automatically extracted from the scanned edition; it may contain minor errors. The printed edition is authoritative.
) آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تيمية | مس سس | أ.د محمد البيوي إ
آحادها تنتهي إليناء ومن البديبي أن الذي لا يتناهى في جانب الماضي لا يتأتى له التناهي في
جانب الحال أو الاستقبال بيد أنه ثبت تناهيه حالًا واستقبالًا. فيلزم من ذلك تناهيه ماضيًا.
9 قدم العالم بالنوع كما قرر ابن تيمية يورثنا الوقوع في مشكلة تتناقض مع بدهيات
العقول» يمثل لها الإمام الغزالي بأننا إذا افترضنا دورات الأفلاك غير متناهية» قلنا بقدمها
نوعًا ثم افترضنا بعد ذلك أنها إما شفع وإما وترء وإما لا شفع ولا وترء وإما شفع ووتر معاء
وهذه الأقسام محالة فالمفضي إليها محال» إذ يستحيل في حكم العقل خروج العدد عن الشفع
أو الوتر» كما أن من المحال في عقله أيضًا أن يكون العدد شفعًا ووترًا في وقت واحد. فلم ببق
أمامنا إلا أن يكون هذا العدد الذي هو دورات الفلك شفع فقط أو وتر فقط» وكلاهما يخالف
طبيعة القدم؛ إذ الشفع هو الذي يحتاج إل واحد كي يكون وترّاء والوتر هو الذي يحتاج إلى
واحد كي يكون به شفَعًاء وعلى هذا فالشفع والوتر كلاهما محتاج. ومما لا شك فيه أن
الاحتياج يتباين مع القدم ويخالفه!.
0 كان ابن تيمية قد قال بقدم العالم بالنوع فإن جملة العالم ليست شيئًا أكثر من الأفراد
مجتمعة» فإذا ما فرض أن كل فرد في الجملة حادث لزم من ذلك حدوث الجملة قطعًا.
1 . إن قضية قدم الجنس وحدوث الأفراد كما قال بها ابن تيمية مرفوضة من قبل
المناصرين له والهائمين به فها هو فضيلة الأستاذ الشيخ محمد خليل هراس يقول في حق ابن
تيمية وقاعدته: قدم الجنس وحدوث الأفراد: «إن ابن تيمية قد بنى على هذه القاعدة كثيرًا
من العقائد وجعلها مفتاحًا لحل مشاكل كثيرة في علم الكلام» وهي قاعدة لا يطمئن إليها
العقل»!. وعدم اطمثنان العقل لهذه القاعدة من مبرراته ما ذكرناه في العنصر السابق.
2 القول بقدم النوع لا يستقيم لقائله إلا إذا كان الحق سبحانه عنده موجبًا بالذات لا
(1) يراجع ما تقدم في الاقتصاد في الاعتقاد ص 65 وما بعدها وكذا الجانب الإلهي في فكر الإمام الغزالي ص 38
() ابن تيمية السلفيء ص 31.
