Texte extrait automatiquement de la version numérisée ; il peut contenir de légères erreurs. La version imprimée fait foi.
[ آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تيمية | ااسمسسسسسس_ | أ.د محمد البيوي |
وقد اختار هذا التعريف كعلم على البقاء الدكتور جميل صليبا في معجمه”'؟ وبناء على ما
تقدم من تعريفات لصفة البقاء ويمكن القول أنه نظرًا للاختلاف في زيادة هذه الصفة عل
الذات» أو نفسيتهاء أو سلبها لنقص لا يليق بالذات» صدرت التعريفات السابقة؛ وأنبات
عن الاختلاف في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
الأول: أن البقاء صفة وجودية زائدة على الذات» وهذا أحد أقوال الإمام الأشعري في
المسألة على حسب ما ذكر الإمام الشهرستاني©.
الثاني. أن صفة البقاء هي نفس الباري تعال دون أن يكون لهذه الصفة معنى زائد على ذاته
سبحانه وتعالى» وقد ذهب إلى هذا الرأي الإمام الباقلاني وإمام الحرمين والغزالي والرازي
والأستاذ الاسفرايني وسيف الدين الأمدي”0 والإمام الأشعري في أحد قوليه!*؛ وقد فسر
هؤلاء البقاء باستمرار الوجود!؟.
الثالث. أن البقاء صفة سلبية بمعنى أنها تنفي معنى لا يليق باشّه تعالل وليس لا معنى
موجود في الخارج عن الذات» وهذا مذهب المتأخرين من علماء الأشاعرة وقد وصفه الإمام
الستومي بأنه مذهب المحققين منهم". وقد عاب هؤلاء على أصحاب الرأي السابق قولهم
بأن البقاء صفة نفسية وذهب إلى تضعيف هذا الرأي قائلين أن البقاء لو كان صفة نفسية للزم
ألا تعقل الذات بدونها وهذا باطل بدليل أن الذات يعقل وجودها ثم يطلب البرهان على
وجوب قدمها وبقائهاء ثم ضعفوا المذهب الأول كذلك على اعتبار أنه مما يلزمه أن يكون
(0)/ جميل صلياء المعجم الفلسفي ج | ص 215 ط دار الكتب.
(2) الملل والنحل ج ! ص 87.
(3) يراجع أصول الدين للرازي ص 65؛ وكذا أصول الدين للبغدادي ص 109 ووصف هذا الرأي بالزعم. وكنا
طوالع الأنوار للبيضاوي ص 190 تحقيق عباس سلبان ط المكتبة الأزهرية وكذا شرح المواقف ج 5 ص 168 169
وكذا البيضاوي إشارات المرام من عبارات الإمام ص 23 اتح يوسف عبد الرازق ط 1946.
(4) الملل والنحل ج ١ ص 89.
(5) الإرشادص 133 شرح أم البراهين ص 30.
(6) شرح أم البراهين ص 30 | 3 شرح العقالد النسفية ص ١ 3.
