نص مستخرج آليًا من النسخة المصوّرة، قد يحتوي على أخطاء يسيرة؛ المرجع هو النسخة المطبوعة.
. آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تيمية 1 سسممسسسسسسسس_ | أ.د محمد البيوي |
وهو باطل..
فإذا قال القائل لو حدث سبب يوجب ترجيح جنس الفعل للزم هذا التسلسل فهر
صادق» ولكن هذا يفيد أنه لا يحدث مرجح يوجب ترجيح الفعل» بل لا يزال جنس الفعل
موجودًا هذا يسلمه لهم أئمة المسلمين»!).
ومن المعلوم أن ما أثبته ابن تيمية هنا من معنىء لا يفهم منه سوى التسلسل في
المخلوقات في القدم» وقوله: لا يزال جنس الفعل موجودًاء أي مهما قدرنا من زمان في الأزل
فإنه يوجد فعل من أفعال الله معه » فإذا ما قدرنا وجود الله فلابد أن نثبت معه شيئًا من
7 كذلك نجد نصًا آخر عند ابن تيمية حال حديثه عن الخلق والرزق والعدل يقول فيه:
«والناس في هذا الباب ثلاثة أقسام... وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون
التوع حادثًا بل قديبًا ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده» كما يفرق جمهور
العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه»2.
8 ثم نجد ابن تيمية في نص من أخطر نصوصه في القدم النوعي يعلن أن نوع الحوادث
لازم لذات الله تعالى» لا ينفك عنها ويستحيل وجود اللّه بلا وجود نوع الحوادث. فنوع
الحوادث إذن واجب لغيره وهو الله تعالى» ونوع الحوادث بالنظر لذاته ممكن بالذات » يقول
ابن تيمية : «وإذا كان النوع من لوازم الواجب امتنع وجود الواجب بنفسه بدون النوع؛
ونوع الحوادث ممكن بنفقسه ليس فيه واجب لنفسه »فيكون نوع الحوادث صادرًا عن الواجب
بنفسه» فلا يجب قدم شيء معين من أجزاء العالم» لا الفلك ولا غيره وهو نقيض قولهم»0.
ولعل هذا هو عين ما ذهب إليه الفلاسفة حين قالوا: «إن العالم العلوي لازم بالذات لله
(1) درء تعارض العقل والنقل ج ١ ص 218.
(2) درء تعارض العقل والنقل ج 1 ص 309 ويراجع هذا المعنى في منهاج السنة ج 2 ص 379 وقد زاد فيه نسبة
هذا القول إلى الإمام الشافعي والإمام أحمد.
(3) درء تعارض العقل والتقل ج | ص 312 ط دار الكتب العلمية بيروت.
ليبج ار و بيه جل
