Text automatically extracted from the scanned edition; it may contain minor errors. The printed edition is authoritative.
كما هو صريح رواية مسلم (وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة)» وتدل أيضا عل أن رؤية المؤمنين
لربهم تتكرر في ذلك الموقف» وأن الله أتاهم ثلاث مرات في صور متغايرة .
وأما لفظ [النزول والصعود] فقد أثبتته الحشوية في الكثير من كتبها ونكتفي بذكر مصدر واحد وهو من
كتاب الداري المجسم المنحرف في نقضه عل المريسي حيث يقول: لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء» ويتحرك
إذا شاء» ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقوم ويجلس إذا شاء؛ لأن إمارة ما بين الي والميت العحرك كل حي
متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة”.
وأما [امتلاً على العرش والعقل والأطيط] فقد أثبتته الحشوية كما صرح بذلك ابن تيمية في بيان تلبيسه
حيث يقول: قال كعب أخبرك أن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سماءين
كما بين السماء الدنيا والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السموات سماء إلا
لها أطيط كأطيط العلا في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن» وهذا الأثر وإن كان هو رواية كعب فيحتمل
أن يكون من علوم أهل الكتاب» ويجتمل أن يكون مما تلقاه عن الصحابة ورواية أهل الكتاب التي
ليس عندنا شاهد هو لا يدافعها ولا يصدقها ولا يكذبها فهؤلاء الأئمة المذكورة في إسناده هم من أجل
الأئمة وقد حدثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل الجبار فوقهن فلو كان هذا القول
منكرا في دين الإسلام عندهم لم يحدثوا به عل هذا الوجه".
واحتج (بإثبات الثقل لله) الداري المجسم في نقضه عل المرسي بما نصه: حدثنا موسى بن إسماعيل؛ ثنا
حماد وهو ابن سلمة؛ عن الزبير أبي عبدالسلام» عن أيوب بن عبدالله الفهري» أن ابن مسعود قال: إن
ربكم ليس عنده ليل ولا نهار» نور السموات من نور وجهه وإن مقداركل يوم من أيامكم عنده ثنتا
(1) أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين للدبيخي ص168 طبعة مكتبة دار المنهاج - الرياض .
(2) راجع نقض الدارمي على بشر المريسي ص71 تحقيق أبوعاصم الأثري.
(3) بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية جد ص268 ط: مجمع الملك فهد.
