Texte extrait automatiquement de la version numérisée ; il peut contenir de légères erreurs. La version imprimée fait foi.
زعمه يتخيلون الله ويتوهمونه وهذا زعم باطل + فالحقيقة أن أغلب الناس يرون
فراراً من تشبيه الله تعالى بمخلوقاته أو تصويره بصورة من الصورء ولذلك فإن
كبار فلاسفة النصارى واليهود يذمون التشبيه والتمئيل. وحتى عوام المسلمين
فإنهم يرفضون رفضاً تامَاً تشبيه الله تعالى بشيء من ذلك .
ومع ذلك فقد وردت الأحاديث والآيات الصريحة في نفي التشبيه والتمثيل ٍ
واطردت عند الناس القاعدة الكبيرة التى تقول: كل ما خطر ببالك فالله بخلاف '
ذلك. وهي القاعدة التي أشار ابن تيمية في كلامه السابق إلى نفيها. وهو ينفيها إ
لأن مذهبه قائم على تصوير الله تعالى وتشبيهه بالصور الحسية. وقائم على تخيله |
وتوهمه كما عرفت ذلك . ١
إذن فالحاصل بعد قراءة وشرح هذا النص الطويل أن ابن تيمية يقول بأن الله |
محسوس متخيل ومتوهم 6 أي يُمكن الإحساس به بالحس الظاهر والباطن : ا
وما كان قصدنا بهذا النص إلا توضيح قسم صالح من مذهب ابن تيمية في ّ|
نظرية المعرفة ٠ وسنكمل بناء ذلك على التوالى بإيراد اللنصوص المتتابعة من كلامه . :
ملاحظة: انظر كيف يقول ابن تيمية بحصر طرق المعرفة في الحواس :
والعقل بمفهومه» ثم يقول إن بعض ما يدرك بذلك باطل وبعضه حىء أي بعضه
علم وبعضه جهل ٠ فكيف يمكنه تمييز ١ لعلم عن ١ لجهل من ذلك » هل هو بنفس :
الحواس والعقل فيدور» أو يغير فيقدح في أصل الحصر. وسوف يأتي زيادة بيان
لهذه الملاحظة كما فى الابحاث التالية.
النبص الثانى : لا وجود إلا للمحسوسات وما ليس بمبحسوس يستحيل أن يوجد 6
ويمكن إدراك ذات الله بالحواس .
يستنكر الإمام الرازي قول من قال بأن الله إذا لم يكن مدركاً بالحواس فإنه
لا يكون موجوداً» ويبين أن المجسمة يدعون أنه لا يمكن أن يكون الله غير مدرك
بالحواس ويقول بعد أن يورد بعض الأدلة على امكان وجود موجود كذلك : «وإذا
| كان كذلك» فكيف يستبعد في العقل أن يكون خالق المحبوسات منزهاً عن
لواحق البحس وعلائق الخيال». اه.
