Texte extrait automatiquement de la version numérisée ; il peut contenir de légères erreurs. La version imprimée fait foi.
ِ آيات الصفات بين الألشاعرة وابن تيمية | لممل“مسس س سس إ أ.د محمد البيوي |
وهذه هي القاعدة التي بنى عليها قدم النوع» ونحن بدورنا نقول له: أين في كتاب له
وسنة رسوله ذكر حوادث لا أول فاء وأين فيهما قدم النوع؟!
2 كذلك يمكن إبطال ما ذهب إليه ابن تيمية من قول بقدم النوع من خلال تقريض
دعامته وأساسه وهو القول «بتسلسل الحوادث في الماضي من خلال برهان إبطال التسلسل
الذي ارتضاه إمام الحرمين حال حديثه عن إثبات استحالة حوادث لا أول هااا من وجود
ملتزم قال: لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله» ولا أعطيه درممًا
قبله حتى أعطيه درهمًا قبله وهكذا لا إل أول» فمن المعلوم ضرورة إعطاء الدرهم الموعودبه
في اليوم القلاني محال لتوقفه على محال» وهو فراغ ما لا نهاية له بالإعطاء شيئًا بعد شي ولا
ريب أن ما أدعوه من حوادث لا أول لها رتبوا عليها القول بقدم نوع العالم مطابق لهذا المثال»
فإن إعطاء الفاعل للفلك مثلاً الحركة في زماننا هذا وفي غيره من الأزمان الماضية متوقف على
إعطائه قيله من الحركات شيئًا بعد شيء مما لا نهاية له فالحركة للفلك في الزمان المعين نظير
الدرهم الموعود به في الزّمن اللخصوص, والحركات التي لا تتناهى قبلها نظير الدراهم التي
لا تتتاهى قبل ذلك الدرهم» فيكون وجود الحركة للفلك في هذا الزمان مثلاً مستحيلاً كا
استحال وجود الدرهم الموعود يه في الزمان المعين للشخص» وفي نباية هذا الحديث الذي
قال فيه ابن تيمية بقدم الجنس مع حدوث الأفراد مؤسسًا ذلك على جواز تسلسل الحوادث
في الماضي بالفعل نقول أين هذا الدوار الفكري» والشذوذ الدذهني» والجدال الضار بالعقيدة»
أين هذا من صفاء السلف وضياء بصيرتهم» ونقاء ضميرهم وإشراق قلوبهم» وطهارة
فطرتهم وسلامة عقيدتهم؟! وبالتالي أين نقاء عقيدة السلف وصقائهم من هذا الجدال المفني
الذي خحاض فيه ابن تيمية ؟! هذا الجدال الذي نهى عنه الدين لا سيا إذا أسلم إلى ما وصل
إليه ابن تيمية .
(]) الشامل ص 215 وما بعدها.
