Texte extrait automatiquement de la version numérisée ; il peut contenir de légères erreurs. La version imprimée fait foi.
آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تيمية | ب>ااحاد:>,-><>ت-حح<>->>>سس/<-52ك6>د > <257نس, 25> 7+ +ٍو 5اججالككهتظها ٍْ .د محمد البيوي |
الوقت نفسه غيرها من حيث المفهوم والمعنى “(.
وانطلاقًا ماتقدم نشات فكرة: "الصفات ليست هي هو ء وليست هي غيره”.
يقول الإمام الأشعري: " فليا استحال أن يكون الباري عِلَيا؛ استحال أن يكون عالًا
بنفسه. فإذا استحال ذلك صح أنه عالم بعلم» يستحيل أن يكون هو نفسه " ©2.
وإذا كانت الصفات ليست عين الذات فهي أيضًا ليست غير الذات يقول الإمام
الأشعري: ” ليس إذا دل الفعل . المحكم . على أن للإنسان عليًا دل على أنه غيره كما ليس إذا
دل على أنه عالم دل على أنه متغاير على وجه من الوجوه”5.
فلا تغاير بين الله وصفاته ولا بين الصفات بعضها مع بعض؟ لأن معنى الغيرية كما سيق
بيانه عند ١ لإمام الاشعري ١ جواز مقارقة أحد الشيئين للأخر على وجه من الوجوه ”49. وبناء
على هذا فإن الح سبحانه لما كان أزليًا أبديًّا في ذاته وصفاته فإنه لا يتصور انفصال بين
الذات والصفة ضرورة اتصافها بها في جميع الأوقات» كما لا يتصور انفصال بين الصفات
بعضها مع بعض ضرورة اجتماعها معًا أزلًا وأبدًا في ذات الله تعالى وهي أزلية؛ ولذلك كانت
هذه الصفات لا يصح وصفها بأنها هي هو وإلا لعدنا إلى رأي المعتزلة؛ ولا أنها غيره وإلا
وهذا القول الذي ذكره الأمام الأشعري أن الصفات ليست هي الذات ولا غيرها تناوله
الدكتور محمود قاسم في مقدمته لمناهج الأدلة؛ فرأى فيه نوعًا من التناقص عبر عنه بقوله:
"ونعترف من جانبنا أنا لا تدري كيف تكون الصفات لا هي هو ولا هي غيره على حد
تعبيره» فإن العقل الإنساني العادي وغير العادي يلمح نوعًا من التناقص البديبي في هذا
(1) اللمع ص 28 ويراجع العقيدة الإسلامية أ ص الا وتأويلائها ص 292.
)2 اللمع ص 0
(3 اللمع ص 28
(4 اللمع ص 29.
(5)أ. د حمودة غرابة؛ أبو الحسن الأشعري» ب 8|897 بتصرف ط 1953.