Texte extrait automatiquement de la version numérisée ; il peut contenir de légères erreurs. La version imprimée fait foi.
آيات الصفات بين الأُشاعرة وابن تيمية | متسس .د مسد البيوي |
_ مبنية على امتناع حوادث لا أول لها ... وهذه كلها طرق باطلة»).
ويقول في موضع آخر مبطلاً رأى علماء الكلام بامتناع قيام الحوادث بذات الله تعالى: «إن
من قال من أهل الكلام بأن القديم لا تحله الحوادث إنما قاله لأن تسلسل الحوادث في المحل
يستلزم حدوثه عندهم ولذا وجب عندهم أن يكون للحوادث أولٌ... وهذا باطل»2.
ثم ترى الإمام ابن تيمية حال حديثه عن التسلسل ونقد مسلك المتكلمين فيه يين أن
استحالة التتسلسل عند علماء الكلام مرجعه إلى قولهم بامتناع حوادث لا أول لهاء وهذا غير
مسلم لهم لأن القول بوجود حوادث لا أول لها هو مذهب السلف وغيرهم ممن قال بأن الله
متكلم إذا شاء يقول ابن تيمية : «إنما هو محال مطلقًا عند من يقول بامتناع حوادث لا أول لها
من أهل الكلام» وليس هر ممتنمًا مطلقًا عند الفلاسفة بل ولا عند أهل أثمة أهل الملل
كالسلف والأئمة الذين يقولون: أن الله لم يزل متكليًا إذا شاء. ويقولون: إن الفعل من لوازم
الحياة؛ فإن كل حي فعال» بل يصرح غير واحد منهم بأن كل حي متحرك؛ كما صرح بهذه
المعاني من صرح بها من أئمة السلف والسنة والحديث ) (8.
ولعلنا لاحظنا أن ابن تيمية قد نسب القول بحوادث لا أول لما إلى السلف وأئمة السنة
وهو مذهبه أيضًا حيث صرح به سابقًا وقال في النص المتقدم بأنه قول من قال: إن الله لم يزل
متكليًا إذا شاء وهو من القائلين بذلك. وقد نسب هذا القول أيضًا إلى الإمام أحمد في غير
موضع من كتبه (4.
ويؤكد ابن تيمية على ما تقدم موضحًا أن القول به إنيا هو سير على أصول أئمة السنة؛
(1) النبوات ص 52.
() موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ج | اص 265.
(3) كتاب الصفدية لابن تيمية؛ ص 52 ج !ء تح: د/ محمد رشاد سالم ط جامعة الإمام محمد بن سعود» ويراجع
مناهج السنة ج ! ص 379 تح د/ محمد رشاد سالم ط جامعة الإمام محمد بن سعود.
(4) يراجع ابن تيمية جواب أهل العلم والإييان ع 99 ط الرياض؛ وكذا درء تعارض العقل والنقل ج 2 ص 268
وكذا شرح الاصفهائية ص 33.
