نص مستخرج آليًا من النسخة المصوّرة، قد يحتوي على أخطاء يسيرة؛ المرجع هو النسخة المطبوعة.
| آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تيسية | مسمس سسسس | أ.د محسد البيوي |
سميع بصير ونحو ذلك»!؟.
وهذا عين كلام الرازي في المسألة. بيد أن الرازي قد عبر في المحصل عن الإثبات
بالثبوتية وعن النفي بالسلبية فقال: «إن الصفات إما سلبية أو ثبوتية . ويمثل الإمام الرازي
للصفات الثبوتية بكونه قادرًا عاليًا حيّا سميعًا بصيرًا»2.
ولعلنا نلاحظ مدى استفادة الإمام ابن تيمية رأيه في الصفات الثبوتية وأمثلتها مما ذكره
الإمام الرازي» ثم نرى ابن تيمية في الرسالة التدمرية يسترسل كذلك في الحديث عن
الصفات السلبية ويمثل لا بقوله تعال في سورة البقرة: لا تَأَحدُهُ سند ولا ترد [لقرة:
5 ثم يعمد إلى شرح هذا النوع من الصفات بقوله: «ينبغي أن يُعلَمَ أن النفي ليس فيه
مد ولا كمال إلا إذا تضمنّ إثبانًا وإلا فمجرةٌ النفي ليس فيه مدح ولا كمال؛ لأن النفي
اللحض عدم محض والعدم الملحض ليس بثيء؛ فهو كما قيل لبس بشيء فضلاً عن أن يكون
مدحّا أو كيالا ولأن النفي اللحض يوصف به المعدوم والممتنع؛ والمعدوم والممتنع لا
يوصف بمدح ولا كمال» فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لإثبات
مدح كقوله في سورة البقرة: أنه ل" إل إلا هُر الع الْقَمُمْ ا تَأَحُدُمُ سد دك تي إلى
قوله: ا سِتْتْهْبا» [البقرة: 255)؛ فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة» والقيام فهو
مبين لكمال أنه الحي القيوم» وكذلك قوله: و بِردءُ حِتْْهْبَاقأي لا يُكْرِتُهُ ولا يثقله؛
وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامهاء بخلاف المخلوق القادر إذا كان يقدر على الشيء بنوع
كلفة ومشقة» فإن هذا نقص في قدرته معيب في قوته.
وكذلك قوله: لا بَخْرنَ عَنْدُ بِْقَالُ ذو في السَعَوتٍ زَلَا فى الْأَنضٍ © (ا: 3 فإن نفي
العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السموات والأرض؛ وكذلك قوله: #وَلَكَّرْ عَلَفسَا
)١( الرسالة التدمرية ص 19
