Text automatically extracted from the scanned edition; it may contain minor errors. The printed edition is authoritative.
ْ آيات الصفات بين الأشاعرة وابن تهمية | مس(اسسسسللسلسسس | أ.د محمد البيوري |
2. لقد سبق ووقفنا على دليل الحدوث عند ابن تيمية وأقامه على وجود الأشياء بعد
عدمها وهذا ما معنى الحدوث كما دلت على ذلك معاجم اللغة والفلسفة إذ الحدوث فيها من
معانيه (كون الشيء مسبوقا بالعدم) (0؛ وعلى هذا فإذا كان ابن تيمية قد قرر دليل الحدرث
بهذا المعنى كمسلك يستدل به على وجود الله فكيف يعود ليتناقض مع نفسه؛ وبيهاجم دليل
الحدوث ويقول بحوادث لا بداية لهاء ولا تفسير لذلك سوى الاضطراب الفكري في المسألة
الواحدة لدى ابن تيمية كما سيتبين لنا في كثير من المساثل التي يقرر فيها أمرًا وعند التطبيق
نراه يتناقض مع ما قرره.
3. أن القول بحوادث لا بداية لها أمر يتناقض مع مقررات العلم الحديث» يقول العالم
الأمريكي "إدوارد أوتركسيل": "وهكذا أثبتت البحوث العلمية أن لهذا الكون بداية فألبنت
تلقائيًا وجود الإله؛ لأن كل شيء ذي بداية لا يمكن أن يبتدأ بذاته » ولابد أن يحتاج إلى
المحرك الأول الخالق الإلهي»©. وما ذكر هنا مؤسس على الكشف العلمي للقانون الثاني
4 أن العلماء نظروا إلى هذه القضية التي نحن بصدد الحديث عنها وهي «القول بحرادث
لا أول لها» على أنها من مسائل الشذوذ الفكري التي انتقضها العلماء وبرهنوا على بطلانها عند
ابن تيمية كما ذكر ذلك العلامة الحصني.
5. أن قول ابن تيمية بحوادث لا أول لها كما يقول صاحب السيف الصقيل مرجعه إل
طائفة الحشوية هذه الطائفة التي نسبت إلى الإمام أحمد ما هو منه براء لضلاطهم في العقيدة.
وقد امتنع ابن عساكر . وهو إمام المحدثين في عصره . من تحديثهم ومنعهم من حضور
(1) المعجم الفلسفي ص 70 والمصباح المنيبرص 124.
(2) الإسلام يتحدى ص 74:73.
() الإمام تقي الدين الحصني» دفع شبه من شبه وتمرد ص 92, ط المكتبة الأزهرية للتراث؛ حامد بن مرزوق براءة
الأشحريين من عقائد المخالفين ج أ ص 60؛ ط دار العلم دمشق 1967.
