ترجمة ابن تيمية بقلم تقي الدين السبكي: شهادة معاصر بخط ابن حجر

النص ونسخته

هذه رسالة قصيرة كتبها الفقيه الشافعي تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (ت 756هـ) في ترجمة معاصره أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي (ت 728هـ). وقيمتها أنها شهادة عالم عاصر الأحداث، وحضر بعض المجالس التي عُقدت بشأن ابن تيمية، ونقل عن شهود آخرين بأسمائهم. والنسخة المنشورة مصوّرة عن نسخة بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني كما يفيد غلافها، ويظهر أثر قلمه في تعليقات يثبتها المحقق في الحواشي، كقوله:

كتب الحافظُ ابن حجر كلمة «كذا» فوق اسم الجلالة^[5]

ومثل هذه الحواشي تدل على أن الناسخ كان يقرأ ما ينسخه بعين الناقد، فيشير إلى مواضع الإشكال في الأصل دون أن يغيّره. ويُختم النص بتاريخ كتابته في صفر سنة 755هـ بظاهر دمشق، أي قبيل وفاة السبكي بنحو عام.

الإقرار بعلمه وذكائه

يفتتح السبكي الترجمة بنسب ابن تيمية ومولده سنة 661هـ ونشأته بدمشق، ويقرّ بنبوغه المبكر، فيقول:

وكان فيه فَرْطُ ذكاءٍ وحفظ.^[1]

ويفسّر ميل كثير من الناس إليه، من العامة وبعض الفقهاء، بما كان عنده من علم كثير حفظًا ونقلًا، وبإنفاقه ما يأتيه من أموال التجار على المحتاجين من أهل الحديث والعلم. ولا يُخفي السبكي أن له محبين من أهل العلم أنفسهم، إذ يذكر أن

جمعٌ من المحدّثين والفضلاء يُحبُونه ويُعظّمونه^[2]

وأنهم كانوا يؤرخون لأحواله ويحملون كلامه على أحسن المحامل. فالترجمة لا تصور ابن تيمية رجلًا قليل العلم، بل عالمًا واسع الحفظ يرى السبكي أن الخلل وقع في بعض اختياراته ومنهجه.

منهج السبكي في الرواية

لا يكتفي السبكي بإصدار الأحكام، بل يحرص على ذكر مصادر أخباره: فهو تارة يروي ما شاهده بنفسه في المجالس التي حضرها، وتارة ينقل عن شهود يسميهم بأسمائهم، كقوله إنه سمع الشيخ تاج الدين ابن عطاء الله السكندري يحدّث الشيخ شمس الدين الجزري عن أثر ابن تيمية في أهل دمشق^[2]. ويذكر كذلك أن شهرته بلغت الآفاق، وأن أكثر الناس إنما يرون من أمره الظاهر. وهذه الطريقة في الإسناد إلى المشاهدة والسماع تجعل النص وثيقة تاريخية مهمة، وإن كان القارئ مطالبًا بأن يميّز فيها بين الخبر الذي يرويه السبكي والتقويم الذي يبديه، فالأول شهادة على الوقائع، والثاني رأي فقيه له موقفه العلمي من المسائل المختلف فيها.

مواضع النقد

يرى السبكي أن الإشكال بدأ بعد سنة 690هـ حين ظهرت من ابن تيمية أقوال في العقائد، في مسائل النزول والاستواء ونحوهما، فعُقدت له مجالس بحضور القضاة والعلماء بدمشق^[1]، ثم انتقل أمره إلى الديار المصرية^[2]. ويأخذ عليه منهجًا في المناظرة يصفه بأنه يصرف كل ما تعلمه إلى ما استقر في نفسه، وأنه إذا ضايقه العلماء في قول أبرزه في معنى آخر^[2].

ثم يعدّد السبكي مسائل فقهية وعقدية انفرد بها في نظره: إنكار الاستغاثة والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، والقول في الحلف بالطلاق، وعدم إيقاع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة، وإنكار السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهي المسألة التي حُبس بسببها في قلعة دمشق إلى أن توفي سنة 728هـ. ويذكر السبكي أنه ردّ عليه في مسألة الحلف بالطلاق في مجلد سماه:

«التحقيق في مسألة التعليق»^[3]

ويضيف أنه وجد له بعد ذلك تصنيفًا في القول بفناء النار، وأن أقرب الناس إليه، كالحافظ الذهبي، أنكروه عليه في حياته.

المقصد المعلن: النصيحة

يحرص السبكي على تقديم كلامه بوصفه نصيحة في الدين وتحذيرًا من الاغترار بما انفرد به ابن تيمية، لا طعنًا شخصيًا، ويصف طريقته بأنه قال بعض ما يعرفه بطريق العدل والإنصاف، من

غَيْرِ إطراءٍ ولا إجحاف^[4]

ويحتج بأن العالم الذي يخاطب العامة مطالب بالبيان الواضح، لا بكلام يحمله السامع على ظاهره ثم يُصرف عند المناقشة إلى تأويل آخر.

ملاحظات للقارئ

ينبغي أن يُقرأ هذا النص بوصفه شهادة فقيه شافعي معاصر كان طرفًا في بعض تلك المناظرات، لا بوصفه ترجمة محايدة. فهو يجمع بين الإقرار الصريح بسعة علم ابن تيمية وذكائه، والنقد الحاد لاختياراته وطريقته. ويحسن بالباحث أن يقارنه بتراجم تلاميذ ابن تيمية ومحبيه، ليقف على الصورة الكاملة لشخصية أثارت في عصرها، وما زالت تثير، نقاشًا علميًا واسعًا. كما أن انتقال النص بخط ابن حجر، وحواشيه الدقيقة، يمنحه قيمة توثيقية في تاريخ هذا الجدل.